-1-

قد تبدو الكتابة عن واحدة من روايات نجيب محفوظ ضرباً من التزيّد والفضول، وذلك في خضمّ الدراسات التي كُتبت عن أعماله المتنوعة سواء أكانت روايات، أم مجموعات قصصية، ناهيك عن (نجيب محفوظ على الشاشة)، وهو ما يلفت النظر حقّاً، وقد لمس د· جابر عصفور هذا الأمر حين نقل ما كتبه د· لويس عوض عن كورس النقاد الذي ينطلق كلّما أصدر نجيب محفوظ عملاً جديداً، فتندفع أنهار الأحاديث، والمقالات تترى في الصحف، والمجلات، وعلى موجات الإذاعة(1)وأحصى د· عصفور نفسه اثني عشر كتاباً مطبوعاً باللغة العربية عن نجيب محفوظ، بالإضافة إلى عدد هائل من الكتب الأخرى التي تتعرّض للقصة العربية، أو الأدب العربي في عمومه لينتهي إلى القول إنّه يخيّل للمرء ··· أنّه لم يوجد ناقد لم يكتب عن نجيب محفوظ في مصر(2)، فإذا أضفنا إلى هذا ما كُتب عن نجيب محفوظ خارج مصر سواء في الوطنالعربي، أم في أرجاء الدنيا، وهو كثير، وهو ما يؤكّده د· محمود الربيعي بقوله: إنّ أدب نجيب محفوظ قد حظي من اهتمام النقاد بما لم يَحْظَ به أدب كاتب آخر من شرقي الوطن العربي إلى غربيه(3)، أقول إذا أضفنا هذا إلى ذاك أدركنا أنّنا أمام مكتبة برأسها يحقّ لنا تسميتها بـ (المكتبة المحفوظية)، ولا يتّسع المجال هنا لذكر الأسباب التي أدّت إلى هذا التضخم في الكتب، والدراسات عن نجيب محفوظ، غير أنّنا نودّ إثبات تلك الحقيقة لننطلق منها إلى التساؤل المشروع، وهو: هل بقيت زاوية، أو ركن لم تصل إليه أضواء الكتابة في عالم نجيب محفوظ المترامي الأطراف، وأقول المترامي الأطراف؟ لأجيب بنعم، فهناك الكثير ممّا يقال، وسيقال عن إبداع نجيب محفوظ، ولم يقله النقاد السابقون، وذلك لأسباب نراها وجيهة، أولها ذلك الحجم الواسع من الإبداع الذي تركه نجيب محفوظ بعده، وهو يتيح لقارئه الانتقاء، والمناورة، والتحرّك بلا قيود في تلك الجنبات المترامية، وهناك حتماً قضية ما لم يقل فيها النقاد كلمتهم فعنذاك تصبح مجالاً رحباً جديداً للدرس، وثانيها ذلك التنوع، والخصوبة التي تميّز بها إبداعه بحيث يمكّن قارئه من تقديم تأويل، وتأويل التأويل للأحداث، والشخصيات وفق أنواع القراء الذين أسهبتْ في الحديث عنهم نظرية التلقي، فبقدر أولئك القراء تختلف القراءات، ولكن أيّ قرّاء؟ أقول تختلف القراءات وتتنوّع، ومن هنا تتراكم الدراسات، ويتعمّق الموضوع ثراءً، وتجدّدا، ولا ننسى هنا ثالثاً تعدّد المناهج النقدية التي تمكّن صاحبها من توجيه النظر إلى أماكن وفق المنهج الذي يختاره للدخول إلى عالم نجيب محفوظ الروائي، وهو ما لم يكن متاحاً قبل ثلاثين سنة مثلاً، يوم لم تكن المكتبة العربية تمتلك كما تمتلك اليوم هذا الرصيد الضخم من المؤلفات، والمترجمات عن المناهج النقدية، بل تأصّلت بعض تلك المناهج من خلال التطبيق الناجح فأصبحت جزءاً من نسيج النقد العربي، لا يمكن تبيّن مرجعياته المعرفية إلاّ بعد جهد، وتفتيش·

هذه أسباب ثلاثة لعلَّ فيها مقنعاً يبرّر الدخول إلى عالم نجيب محفوظ مرة أخرى من خلال نقطة ضيقة يرى الباحث أنّها لم تستوفِ حقّها من الدرس(4)، وهي (النصّ الغائب في أولاد حارتنا)، صحيح أنَّ (أولاد حارتنا) نالت نصيباً من الدرس - كما سنرى - لا يستهان به شأنها شأن روايات نجيب محفوظ الأخرى، ويزاد هنا فيقال إنّه بعد الضجة المتّسعة حولها، تلك التي أثيرت بعد إعادة طبعها في مصر برزت إلى المقدمة باعتبارها واحدة من أكثر الروايات تعقيداً من جهة، واختلافاً من جهة أخرى، إنَّ هذا صحيح كلّه غير أنَّ هذا الجانب الذي ننوي درسه لم ينل من اهتمام الدارسين الكثير مع أنّه يدخل في صلب العملية النقدية، وخصوصاً بعد التقدّم الكبير الذي أحرزته (نظرية النّص)(5)، واحتلالها حيزاً كبيراً في الدرس النقدي العربي الحديث، ولذلك تطمح هذه الدراسة إلى تبنّي موقف وسط بين الموقفين اللذين يفصم أولهما بين (أولاد حارتنا)، وما تكتنزه من رموز ورؤى، ويراها بنية لغوية مغلقة، ويسلّط عمله على تلك البنية وحدها مغفلاً ما سواها من ظلال واستتار، بينما يعمد الثاني إلى (المطابقة) الكلية متناسياً رعشة الفنّ فيها من حيث إنّها (رواية) وليست تاريخاً للأديان، ليعبر هذا الموقف بعد هذا إلى ضفة مغايرة تحترم حقّ محفوظ في تقديم تصوّره الخاص للكون، والدين، والإنسان بأسلوبه الذي ارتضاه، وهو (السرد) وقوانينه، فكأنَّ هناك شبكة من الأدوات تعمل بتكامل مبدؤها الفحص والاختبار، ووسطها (الحفر) والغوص، ومنتهاها الكشف والرسو عند النتائج، وهذا حسبها·