لا أدري ماذا دهاني إذ ذاك ولا أدري لماذا قفز الخيال بي إلى الأمام فأراني إياها وقد كبرت وكبرت معها العاهة·· فشعرت بالنقص و·· اليأس·· الخيبة و·· التعاسة!

 

إنها في لحطة واحدة بدت لي وقد غاضت الإشراقة من وجهها وذهب الرواء الباسم من محياها وامتلأت مقلتاها بدمعتين كبيرتين وظهرت وكأنها عابسة تملأ نفسها النقمة على البشر والناس والبشر··

 

واستعذت بالله من نفسي ومن هذه الصورة وأطرقت برأسي وسرت·· ولكني لم ألبث أن التفت مرة ثانية و·· مرغماً:

 

إن أبا راشد الذي يعرف طبائعها جيداً قد داعب شعورها بكلمات بارعة وإذا بها تنطلق بضحكة مجلجلة رنانة فيها كل العذوبة والحلاوة والصفاء ووقفت املأ عيني من هذا المنظر الفاتن ولكن لم يلبث الشبح الذي ظهر لي قبل برهة أن انتصب مرة أخرى أمام عيني·· مدفوعاً·· بمنطلق التفكير في المستقبل وإذ ذاك رأيتني أتمتم بلا اختيار وبألم ونزق: (أيها المنطق·· لا كنت!)··

 

هذه هي الحادثة الأولى وهي كما ترى شخصية وفردية أما الحادثة الثانية التي دعوت فيها على المنطق بالحق فهي ليست كذلك·· إنها تهمني وتهمك وتهم كل مخلص ولا أطيل عليك الوصف فأنت وأنا وكل محب لأمته يتمنى أن لا يمر بمراحل شبيهة بتلك التي مرت بها في زم ما فانهارت وكان من أمرها ما كان·

 

تلك النكبة وصفها التاريخ وصفاً شاملاً أما شاعرنا فقد حدد علائمها ببيت واحد فكان موفقاً إذ قال:

 

وتفرقوا شيعاً فكل قبيلة

 

فيها أمير المؤمنين ومنبر

 

إنني لا أدعوك إلى المقارنة بين أيامنا في تلك النكبة وأيامنا هذه فالأمر بإمارة المؤمنين ولكننا ·· دول·· ودويلات ولنا بحمد الله (إذاعات) وكل واضح لديك! وصحيح أننا لسنا اليوم قبائل وليس لنا منابر ولا نطالب واحدة منها تزعم بأن صاحبها هو حامي حمى العروبة الأمين وأنه هو صاحب الرأي ومنقذ فلسطين وبطل حطين وكل واحدة تؤكد ــ والله العظيم ــ بأنه ابن عم أو شبيه أو أعظم من·· صلاح الدين وأن الجميع غيره هم من الرجعيين والانهزاميين والمارقين والضالين·· إلى يوم الدين!!

 

كل هذه هي علائم الانحلال التي نعرفها وليس أمامنا إلا واحدة من ثلاث: إما أن نصدق هؤلاء المنافقين وهذا مالا نفعله·· وإما أن نفكر بالمنطق وهذا يأباه علينا العلم·· وإما (وهذا ما بقي لنا) أن ندعو على المنطق بالمحق· ونقف أنا وأنت ونهتف··

 

أيها المنطق·· لا كنت!!