-2-

تقف (أولاد حارتنا) معلماً متميزاً في مسيرة نجيب محفوظ الإبداعية لأسباب ثلاثة تتضافر فيما بينها لتوصلنا إلى هذه النتيجة، ونرى من الضروري التوقف عندها بالتفصيل·

أما السبب الأول فهو اختلاف النقاد في قراءتها اختلافاً جوهرياً بحيث تقدّم كلّ فئة منهم قراءتها الخاصة، وهي تتناقض في بعض الأحيان مع القراءات الأخرى، ومردّ ذلك إلى فضاء الرواية المتّسع، وعمق أفكارها، وفرادة أسلوبها، ومجيئها على هيئة (متواليات) تصويرية مترابطة ترابطاً محكماً بحيث يفضي أولها إلى آخرها، ويشير آخرها إلى أولها بانسجام متلاحم، فيراها د· محمد حسن عبد الله دفاعاً حاراً عن القيم الدينية السامية، وملحمة بطولة لنبيّ الإسلام، وما رسخ في الضمير الإسلامي من معانٍ تجاوزت قدرات عصره، وما يتبع عصره من عصور(6)، بينما يرى فيها ساسون سميخ توقاً من نجيب محفوظ إلى أن يرى الحياة تسير على هدى الاشتراكية الصوفية(7)، ويذهب د· عبد الرحمن أبو عوف إلى أنّها تعبّر عن حقائق العدالة، والتقدم، والخلاص في العلم، تنتشر الآن في الحاضر الدائم، لكنّ هذا الحاضر المتعاقب يخلق في تتابع هذه الأحداث بحارة الجبلاوي زماناً لا مندوحة لنا في النهاية عن الشعور به، إنّه زمان الرجوع الأبدي لكنّه ليس رجوع التاريخ··· فالمقصود هنا بالحارة تاريخ البشرية، وصراعها ضدّ القهر وهي تبشّر برؤية حسية تكشف في العِلم الخلاص(8)وهي تأتي لتقدّم لنا قضية الإنسان في محيط أبعادها الممتد، فهي استعراض متّسع زمنياً لحياة البشر منذ الأصول حتى يومنا هذا، وتتبّع لتلك الأفكار العظيمة التي تولّت قيادة البشر منذ بداية النشوء مروراً بالقيم الكبرى، والمتمثلة بالرسـالات الثلاث، وانتهاء بالعصر الحديث الذي برز العلم فيه شعاراً(9)، وهي عند فؤاد دوارة ملحمة روائية تعتمد على التأمل الطويل العميق في تاريخ البشرية منذ بداية الخليقة حتى عصرنا هذا، تاريخ عقائدها ودياناتها، وتاريخ كفاحها المستمر المستميت من أجل العدالة، والحرية، والكرامة··· وكما جرّد نجيب محفوظ تاريخ البشرية من كلّ عناصره الميتافيزيقية، والغيبية جرّده كذلك من عناصر القدم الزماني، والبعد المكاني فحصره في حارة مصرية معروفة، وحرّك الأحداث القديمة في ظلّ ظروف شبيهة بظروفنا المعاصرة، أو قريبة منها، فأصبحت الرواية بذلك ملحمة شعبية معاصرة(10)، والرواية عند د· مصطفى عبد الغني تتحدّث عن حارة تصوّر فيها الصراع الأزلي بين السلطة، والشعب في حضور القوى الإلهية التي تُطلّ علينا دائماً من علُ، وهذا الصراع أخذ مصر كنموذج دالّ، وتوالت المدلولات العديدة طيلة الحكي، متّخذاً في الظاهر توالي الأحداث منذ هبوط آدم إلى الأرض، وربّما قبل ذلك، وفي الباطن هذا الصراع الاجتماعي، والسياسي في مصر الناصرية حينئذ(11)، ويرى جورج طرابيشي أنَّ المحاولة التي أخذها نجيب محفوظ على عاتقه في أولاد حارتنا محاولة جبّارة بلا أدنى ريب ··· إنَّ ما أراده ··· هو أن يعيد كتابة تاريخ البشرية منذ أن وجد في الكون الإنسان الأول، وهذا لا يعني بالطبع أنَّ محفوظ استحال إلى مجرّد مؤرخ، فهو يظلّ في أولاد حارتنا، كما في الكثير من أعماله الأخرى، روائياً مؤرخاً(12)، ويبيّن الأستاذ محمود أمين العالم أنَّ نجيب محفوظ قصدفي أولاد حارتنا تحويل رموز، وقيم الأديان الثلاثة: اليهودية، والمسيحية، والإسلام إلى رموز ومعطيات إنسانية(13)، ويرى د· رشيد العناني أنَّ أولاد حارتنا رؤيا بانورامية لتاريخ الإنسان، والمجتمع منحيث علاقتهما بالدين، من الخلق، وإلى اليوم الحاضر، وفيها نجد شخوصاً ترمز إلى الله، وآدم، والشيطان، وإلى موسى، والمسيح، ومحمد إلاّ أنّهم جميعاً يجرّدون في الرواية من كساء الأسطورة، وهالة القداسة(14)، وترى د· فاطمة الزهراء أنَّ أولاد حارتنا هي وجدان المؤلف إزاء قضية الحرية المهدورة، وهي تعبير عن ألمه العميق لقضية الانتكاس الذي يلحق بأعظم القيم، والمبادئ التي تحقّق الحياة الإنسانيةالكاملة للبشر، وهي تعبير عن شفقته العميقة على الجموع المطحونة تحت قبضة الطبقة التي تحكم بالسوط، والإرهاب(15)، فهذه عشرة آراء لعشرة من النقاد متباينة نظراتهم، مختلفة قراءاتهم، متفاوتة مواقفهم من الرواية، جئنا بها على سبيل التمثيل لا الحصر، إذ هناك المزيد، وهو يؤكد ما ذهبنا إليه، ولا نعتقد أنَّ أيّاً من روايات نجيب محفوظ الأخرى نالت مثل هذه العناية، أو اشتجر الدارسون حولها مثل ذلك الاشتجار الذي رأينا أطرافاً منه فيما سبق·