وبهذا يمكن أن ننظر إلى القصيدة التي ينتجها الشاعر في هذا السياق بوصفها ((التعبير الشخصي الفريد عن رؤيا الشاعر الشخصية الفريدة))(9)، بمعنى أن التعبير الفريد الذي يتميّز به الشاعر هنا إنما هو نتيجة طبيعية للرؤيا المتفردة التي يمتلكها الشاعر، وقدّ كونها من خلال الخبرة والمران والتأمل والمعرفة العميقة.

 

إن الرؤيا الشعرية تعمل في هذا الخصوص، على إثرء النص وتخصيبه وتوسيع مدياته وحدوده، بحيث يحتاج إلى نوع غزير وثرّ من القراءة النقدية، التي تتمكّن من خلال فعالياتها القرائية المستمرّة والمتنوعة الكشف عن ثراء المعاني وغنى الدلالات، إذ ((تتأسس القراءة النقدية على عمليات التساؤل والتحليل والمقارنة والوضع في نسق، ولكما ازدادت معرفتنا بالعمل الأدبي، ازداد وعينا وثراء وجودنا وعمق تجربتنا، ذلك أن ثراء النص يسمح بتضاعف المعاني، ولا سبيل إلى إغفال ذلك التنوّع، أو تقليص المعنى الأدبي وقصره في حدود ضيّقة. فلا تصادر قراءة نقدية على غيرها من القراءات، بل تضيف للعمل في سياق رؤية جديدة لا تخلو من تميّز))(10).

 

على النحو الذي تتكشّف فيه كلّ قراءة نقدية مستقلّة وذات بعد منهجي ورؤيوي خاص، عن أنموذج نقدي نوعي لا يلغي القراءات الأخرى بل يفتح السبيل أمام تنوّع مدهش، ينعكس على التنوّع المدهش الذي تتمتّع به القصيدة وهي تحمل رؤيا شعرية عميقة وثرية لتجربة بالغة الخصب والعمق.

 

وقد تتكشّف الرؤيا الشعرية أحياناً لدى بعض الشعراء عن اغتراب وجودي يقف على الضدّ من فكرة التصوّف بمعناها الإيجابي، وذلك ((لأن هذا الاغتراب هو من مفردات السوداوي العدمي وينطوي تحت هذا التجلّي وهذه الصورة من صور العذاب في شعر الحداثة، بل إنه ملازم للعدمي، وهذا عائد لطبيعة المغترب الوجودي، الذي لا يرى معنى للأشياء وللعناصر وللوجود بشكل عام))(11)، على العكس من الصوفية الشعرية المنتجة التي ترى في الحياة معنى أنموذجياً ومثالياً، يتحقق عن طريق الرؤيا والتجلي الإنساني المعمّق في النظر إلى الوجود والأشياء والعناصر في الحياة، ويكون بوسع القراءة بعد ذلك عن طريق التحليل والمقارنة أن تميّز بين النمطين.