الاتجاه الثاني

هو الاتجاه الذي يرى أصحابه أن دعوة الأفغاني انتهت, في نهاية المطاف, إلى رابطة قومية, ومن هؤلاء: ساطع الحصري و د.محمد عمارة, فالأول يؤكد أن فكر الأفغاني حيال هذه القضية قد مر في ثلاث مراحل , هي:
1-تقديم وحدة العقيدة الدينية على الفكر القومي.
2-الاعتراف بالخصائص القومية إلى جانب العقيدة الدينية.
3-غلبة الخصائص القومية على وحدة الاعتقاد الديني.(233.218:26)
ويخالف د.محمد عمارة ساطع الحصري في هذه القضية, ويرى أن فكر الأفغاني مر بمرحلتين لا ثلاث, هما:
1-أن العلاقة بين وحدة العقيدة الدينية والخصائص القومية, في فكر الأفغاني , لم تكن واضحة وحاسمة, وأن النصوص التي قدمها لنا الأفغاني, في هذا المجال , تبدو متناقضة أو غير منسجمة مع بعضها.
2-نضوج الفكر القومي لدى الأفغاني,وهي المرحلة التي استقر عليها.(72:9)
ويستدل د.محمد عمارة على المرحلة الأولى بالأدلة التالية:
1-دعوة الأفغاني إلى وحدة العقيدة الإسلامية, والجامعة الإسلامية خلف الدولة العثمانية, من أجل صد الاستعمار عن العالم الإسلامي, وعندما تبين للأفغاني أن الخلافة العثمانية غير جديرة بوحدة المسلمين, أعاد النظر في موقفه هذا , ووصفها بخلافة هزيلة.فالعامل السياسي كان السبب في دعوة الأفغاني إلى الجامعة الإسلامية في بداية فكره.(72:9)
2-وجود كثير من عبارات الأفغاني التي تتحدث عن غناء الإسلام عن الجنسية (القومية) , وليس العداء لها, ومن هذه العبارات ((لا جنسية للمسلمين إلا في دينهم)) و ((واعتصموا بحبال الرابطة الدينية التي هي أحكم رابطة اجتمع عليها التركي بالعربي, والفارسي بالهندي, والمصري بالمغربي, وقامت لهم مقام الرابطة النسبية)) , وكذلك قول الأفغاني: ((علمنا وعلم العقلاء أجمعون أن المسلمين لا يعرفون لهم جنسية إلا في دينهم واعتقادهم)).(73.72:9)
3-النصوص الواردة في العروة الوثقى, ليست كلها للأفغاني؛ لأن هذه الجريدة كان يرأسها الأفغاني باسم تنظيم أممي يتخطى دائرة المسلمين أو دائرة المعتقد.(74:9)
4-تفسير التناقض على أساس التسلسل الزمني لمؤلفات الأفغاني؛ أي الانتقال من العروة الوثقى إلى الخاطرات على اعتبار أنه آخر مؤلفات الأفغاني الذي يمثل نصاً يقرن فيه رابطة الاعتقاد برابطة اللسان ويعدهما أقوى من روابط الجنسية, وقد فسر د.محمد عمارة لفظ الجنسية الذي استخدمه الأفغاني ليضاهي لفظ القومية مستدلاً على ذلك بقول الأفغاني: ((فإن رابطتهم الملية مع رابطة اللسان أقوى من روابط الجنسية)). (74:9)
ومعنى هذا النص في رأي د.عمارة أن الأفغاني حينما كان يتكلم في نصوص العروة الوثقى (النصوص التي جمعها د.عمارة , والتي أشرت إليها في نقطة رقم 2) على رابطة الاعتقاد, أضاف إلى هذه الرابطة في كتابه الخاطرات, رباط اللسان, أحد روابط الجنسية (القومية), وأهمها . وسنتعرف على روابط الجنسية (القومية) الأخرى عند الكلام عن المرحلة الثانية, وهي :نضوج الفكر القومي لدى الأفغاني كما بدت لِ د.عمارة , ثم أعالجها.
ويتابع د.عمارة تفسيره بوجود نص آخر يعترف فيه الأفغاني بالروابط القومية والروابط الاعتقادية , وأن في كل منها دعامة للملك والحمية, يقول الأفغاني: ((إن صاحب اللحمة في الأمة, وإن مرضت أخلاقه واعتلت صفاته, إلا أن ما أودعته الفطرة وثبت في الجبلة, لا يمكن محوه بالكلية, فإذا أساء في عمله مرة أزعجه من نفسه صائح الوشيجة الدينية أو الجنسية ، فيرجع إلى الإحسان مرة أخرى, وإن ما شد من علائق الدين أو الجنس لا يزال يجذبه آونة لمراعاتها والالتفاف إليها ويميله إلى المتصلين معه بتلك العلائق , وإن بعدوا)) .(74:9)