7.1 الشعر والاحتجاج

الشِّعرُ: كلامٌ موزونٌ فصيحٌ مقفىً، وهو صورةٌ صادقةٌ تنبضُ بالحياةِ لِمَا كانَ عليه الإنسانُ العربيُّ والجاهليُّ، الذي أصبحَ البيانُ والبلاغةُ والفصاحةُ طبعاً يجري به لسانُهُ مع كلِّ واقعةٍ ونازلةٍ، فلمْ يدعْ صغيرةً ولا كبيرةً إلاَّ طرقَها بألفاظٍ أعذبَ من الماءِ السلسبيلِ، وصورٍ أصفى من زُرْقةِ السَّماءِ، وتشبيهاتٍ أبدعَ من الخيالِ؛ لذا قال الحبيبُ المصطفى: " إنَّ من البيانِ لَسِحْرَا، وإنَّ من الشِّعرِ لَحِكَمَا"([35]).

لذا لا عجبَ أن عُدَّ الشِّعرُ ذُِروةَ سَنامِ الأدبِِ، بِهِ يَتَكَشَّفُ الغريبُ والنَّادرُ والفريدُ، وإليه نلجأُ حينما تَسْتَشْكِلُ الأمورُ، وتعتاصُ، قالَ ابنُ عباسٍ: "إذا سألتموني عن غريبِ القُرآنِ فالتمسوه في الشِّعرِ"([36]).

8.1 الاحتجاج بالشعر

إنَّ للشِّعرِ شأواً كبيراً، ودوراً عظيماً في الاحتجاجِ والاستشهادِ، وعليهِ التَّعويلُ والتَّأويلُ.

يقولُ ابنُ نباتةَ: "من فضلِ النَّظْمِ أنَّ الشَّواهدَ لا توجدُ إلاَّ فيهِ، والحُجَجُ لا تؤخذُ إلاَّ مِنْهُ "([37])، وليسَ ذاك إلاَّ لأَنَّ الشِّعرَ أفصحُ ما نطقَتْ بِهِ العربُ لِمَا يتصفُ به من متانةِ الرَّصفِ، و جودةِ التَّعبيرِ وجزالةِ الألفاظِ والتَّراكيبِ.

وقدْ عُدَّ الشِّعرُ "عمودَ أدلةِ النَّقلِ"([38])، فهوَ وما يزالُ "من أهمِّ المصادرِ التي اعتمدَ عليها العلماءُ العربُ في تقعيدِ قواعدِ اللُّغةِ العربيَّةِ "([39])، يقولُ محمد عيد: "إنَّ الشَّواهدَ تُنْزَعُ من الشِّعرِ، و لولاهُ لمْ يكُنْ على ما يلتبسُ من ألفاظِ القرآنِ، وأخبارِ الرَّسولِ ﷺ شاهدٌ "([40]).