فنفى الخير عن كثير مما يتناجى الناس به إلا في الأمر بالمعروف ، وخص من أفراده الصدقة ، والإصلاح بين الناس ؛ لعموم نفعهما ، فدل ذلك على أن التناجي بذلك خير ، وأما الثواب عليه من الله ؛ فخصه بمن فعله ابتغاء مرضات الله ، وإنما جعل الأمر بالمعروف من الصدقة والإصلاح بين الناس _ وغيرهما _ خيراً وإن لم يبتغ به وجه الله ؛ لما يترتب على ذلك من النفع المتعدي ، فيحصل به للناس إحسان وخير .
وأما بالنسبة إلى الأمر ؛ فإن قصد به وجه الله وابتغاء مرضاته ؛ كان خيراً له وأثيب عليه ، وإن لم يقصد ذلك ؛ لم يكن خيراً له ، ولا ثواب له عليه ، وهذا بخلاف من صام ، وصلى ، وذكر الله يقصد بذلك عرض الدنيا ؛ فإنه لا خير له فيه بالكلية ؛ لأنه لا نفع من ذلك لصاحبه ؛ لما يترتب عليه من الإثم فيه ، ولا لغيره ؛ لأنه لا يتعدى نفعه إلى أحد ، اللهم إلا أن يحصل لأحد به اقتداء في ذلك .
وأما ما ورد في السنة وكلام السلف من تسمية هذا المعنى بالنية ؛ فكثير جدًّا ، ونحن نذكر بعضه كما خرج الإمام أحمد ، والنسائي من حديث عبادة بن الصامت ، عن النبي ﷺ ، أنه قال : «من غزا في سبيل الله ولم ينو إلا عقالاً ؛ فله ما نوى» [حسن ، «صحيح سنن النسائي» (3138)] .
وخرج الإمام أحمد من حديث ابن مسعود ، عن النبي ﷺ ، قال : «إن أكثر شهداء أمتي لأصحاب الفرش ، ورب قتيل بين صفين الله أعلم بنيته» [ضعيف ، «ضعيف الجامع الصغير» (1404)] .
وخرج ابن ماجه ‎من حديث جابر ، عن النبي ﷺ ، قال : «يحشر الناس على نياتهم» [صحيح ، «صحيح سنن ابن ماجه» (3427)] .
ومن حديث أبي هريرة ، عن النبي ﷺ قال : «إنما يبعث الناس على نياتهم» [صحيح ، «صحيح سنن ابن ماجه» (4229)] .
وخرج ابن أبي الدنيا من حديث عمر ، عن النبي ﷺ ، قال : «إنما يبعث المقتتلون على النيات» .
وفي «صحيح مسلم» ، عن أم سلمة ، عن النبي ﷺ ، قال : «يعوذ عائذ بالبيت ، فيبعث إليه بعث ، فإذا كانوا ببيداء من الأرض خسف بهم» ، فقلت : يا رسول الله ! فكيف بمن كان كارهاً ؟ قال : «يخسف به معهم ، ولكنه يبعث يوم القيامة على نيته»[رواه مسلم (2882)].
وفيه _ أيضاً _ عن عائشة ، عن النبي ﷺ معنى هذا الحديث ، وقال فيه : «يهلكون مهلكاً واحداً ، ويصدرون مصادر شتى ، ويبعثهم الله على نياتهم»[رواه مسلم (2884)].
وخرج الإمام أحمد ، وابن ماجه من حديث زيد بن ثابت ، عن النبي ﷺ ، قال : «من كانت الدنيا همه ؛ فرق الله عليه أمره ، وجعل فقره بين عينيه ، ولم يأته من الدنيا إلا ما كتب له ، ومن كانت الآخرة نيته ؛ جمع الله له أمره ، وجعل غناه في قلبه ، وأتته الدنيا وهي راغمة» [صحيح ، «صحيح سنن ابن ماجه» (3329)] ، لفظ ابن ماجه .
ولفظ أحمد : «من كانت همه الآخرة ، ومن كانت نيته الدنيا» .
وخرجه ابن أبي الدنيا ، وعنده : «من كانت نيته الآخرة ، ومن كانت نيته الدنيا» .
وفي «الصحيحين» ، عن سعد بن أبي وقاص ، عن النبي ﷺ ، قال : «إنك لن تنفق نفقةً تبتغي بها وجه الله إلا أثبت عليها ، حتى اللقمة تجعلها في في امرأتك»[رواه البخاري (1296) ، ومسلم (1628)].
وروى ابن أبي الدنيا بإسناد منقطع ، عن عمر ، قال : (لا عمل لمن لا نية له ، ولا أجر لمن لا حسبة له) ؛ يعني : لا أجر لمن لم يحتسب ثواب عمله عند الله _ عز وجل _ .
وبإسناد ضعيف عن ابن مسعود ، قال : لا ينفع قول إلا بعمل ، ولا ينفع قول وعمل إلا بنية ، ولا ينفع قول وعمل ونية إلا بما وافق السنة .
وعن يحيى بن أبي كثير ، قال : تعلموا النية ؛ فإنها أبلغ من العمل .
وعن زبيد اليامي ، قال : إني لأحب أن تكون لي نية في كل شيء حتى في الطعام والشراب .
وعنه أنه قال : انو في كل شيء تريده الخير ؛ حتى خروجك إلى الكناسة .
وعن داود الطائي ، قال : رأيت الخير كله إنما يجمعه حسن النية ، وكفاك به خيراً وإن لم تنصب .
قال داود : والبر همة التقي ، ولو تعلقت جميع جوارحه بحب الدنيا ؛ لردته يوماً نيته إلى أصله .
وعن سفيان الثوري ، قال : ما عالجت شيئاً أشد علي من نيتي ؛ لأنها تتقلب علي .
وعن يوسف بن أسباط ، قال : تخليص النية من فسادها أشد على العاملين من طول الاجتهاد .
وقيل لنافع بن جبير : ألا تشهد الجنازة ؟ ، قال : كما أنت حتى أنوي ، قال : ففكر هنيةً ، ثم قال : امض .
وعن مطرف بن عبد الله ، قال : صلاح القلب بصلاح العمل ، وصلاح العمل بصلاح النية .
وعن بعض السلف ، قال : من سره أن يكمل له عمله ؛ فليحسن نيته ؛ فإن الله _ عز وجل _ يأجر العبد إذا حسنت نيته ، حتى اللًّقمة .
وعن ابن المبارك ، قال : رب عمل صغير تعظمه النية ، ورب عمل كبير تصغره النية .
قال ابن عجلان : لا يصلح العمل إلا بثلاث : التقوى لله ، والنية الحسنة ، والإصابة .
وقال الفضيل بن عياض : إنما يريد الله _ عز وجل _ منك نيتك وإرادتك .
وعن يوسف بن أسباط ، قال : إيثار الله _ عز وجل _ أفضل من القتل في سبيله .
خرج ذلك كله ابن أبي الدنيا في كتاب «الإخلاص والنية» .