وفي رواية لمسلم : سئل رسول الله ﷺ عن الرجل يقاتل شجاعةً ، ويقاتل حميةً ، ويقاتل رياءً ، فأي ذلك في سبيل الله ؟... فذكر الحديث[عند مسلم (1904)] .
وفي رواية له _ أيضاً _ : الرجل يقاتل غضباً ، ويقاتل حميةً [عند مسلم (1904)] .
وخرج النسائي من حديث أبي أمامة ، قال : جاء رجل إلى النبي ﷺ ، فقال : أرأيت رجلاً غزا يلتمس الأجر والذكر ما له ؟ فقال رسول الله ﷺ : «لا شيء له» ، ثم قال رسول الله ﷺ : «إن الله لا يقبل من العمل إلا ما كان خالصاً وابتغي به وجهه» [حسن صحيح ، «صحيح سنن النسائي» (3140)] .
وخرج أبو داود من حديث أبي هريرة ، أن رجلاً قال : يا رسول الله ! رجل يريد الجهاد وهو يريد عرضاً من عرض الدنيا ؟! فقال رسول الله ﷺ : «لا أجر له» ، فأعاد عليه ثلاثاً والنبي ﷺ يقول : «لا أجر له» [حسن ، «صحيح سنن أبي داود» (2516)] .
وخرج الإمام أحمد ، وأبو داود من حديث معاذ بن جبل ، عن النبي ﷺ ، قال : «الغزو غزوان ، فأما من ابتغى وجه الله ، وأطاع الإمام ، وأنفق الكريمة ، وياسر الشريك ، واجتنب الفساد ؛ فإن نومه ونبهه أجر كله ، وأما من غزا فخراً ورياءً وسمعةً ، وعصى الإمام ، وأفسد في الأرض ؛ فإنه لم يرجع بالكفاف» [حسن ، «صحيح سنن أبي داود» (2515)] .
وخرج أبو داود من حديث عبد الله بن عمرو ، قال : قلت : يا رسول الله ! أخبرني عن الجهاد والغزو ؟ فقال : «إن قاتلت صابراً محتسباً ؛ بعثك الله صابراً محتسباً ، وإن قاتلت مرائياً مكاثراً ؛ بعثك الله مرائياً مكاثراً ، على أي حال قاتلت أو قتلت بعثك الله على تيك الحال» [ضعيف ، «ضعيف سنن أبي داود» (2519)] .
وخرج مسلم من حديث أبي هريرة _ رضي الله عنه _ : سمعت النبي ﷺ يقول : «إن أول الناس يقضى يوم القيامة عليه رجل استشهد ، فأتى به ، فعرفه نعمه ، فعرفها ، فقال : فما عملت فيها ؟ قال : قاتلت فيك حتى استشهدت ، قال : كذبت ، ولكنك قاتلت لأن يقال : جريء ، فقد قيل ، ثم أمر به ، فسحب على وجهه حتى ألقي في النار ، ورجل تعلم العلم وعلمه ، وقرأ القرآن ، فأتي به ، فعرفه نعمه ، فعرفها ، قال : فما عملت فيها ؟ قال : تعلمت العلم وعلمته ، وقرأت فيك القرآن ، قال : كذبت ، ولكنك تعلمت العلم ليقال : عالم ، وقرأت القرآن ليقال : قارئ ، فقد قيل ، ثم أمر به ، فسحب على وجهه حتى ألقي في النار ، ورجل وسع الله عليه ، وأعطاه من أصناف المال كله ، فأتي به ، فعرفه نعمه ، فعرفها ، قال : فما عملت فيها ؟ فقال : ما تركت من سبيل تحب أن ينفق فيها إلا أنفقت فيها لك ، قال : كذبت ، ولكنك فعلت ليقال : هو جواد ، فقد قيل ، ثم أمر به ، فسحب على وجهه حتى ألقي في النار» [رواه مسلم (1905)] .
وفي الحديث : إن معاوية لما بلغه هذا الحديث ؛ بكى حتى غشي عليه ، فلما أفاق ؛ قال : صدق الله ورسوله ، قال الله _ عز وجل _ : ﴿مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لاَ يُبْخَسُونَ*أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ إِلاَّ النَّارُ﴾ [سورة هود:15 ، 16] [صحيح ، «صحيح سنن الترمذي» (2382)] .
وقد ورد الوعيد على تعلم العلم لغير وجه الله ؛ كما خرجه الإمام أحمد ، وأبو داود ، وابن ماجه من حديث أبي هريرة _ رضي الله عنه _ ، عن النبي ﷺ : «من تعلم علماً مما يبتغى به وجه الله لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضاً من الدنيا ؛ لم يجد عرف الجنة يوم القيامة» ؛ يعني : ريحها [صحيح ، «صحيح سنن ابن ماجه» (206)] .
وخرج الترمذي من حديث كعب بن مالك ، عن النبي ﷺ ، قال : «من طلب العلم ليماري به السفهاء ، أو يجاري به العلماء ، أو يصرف به وجوه الناس إليه ؛ أدخله الله النار»[حسن ، «صحيح سنن الترمذي» (2654)].
وخرجه ابن ماجه بمعناه من حديث ابن عمر ، وحذيفة ، وجابر ، عن النبي ﷺ ، ولفظ حديث جابر : «لا تعلموا العلم لتباهوا به العلماء ، ولا لتماروا به السفهاء ، ولا تخيروا به المجالس ، فمن فعل ذلك ؛ فالنار النار»[صحيح ، «صحيح سنن ابن ماجه» (208)].
وقال ابن مسعود : لا تعلموا العلم لثلاث : لتماروا به السفهاء ، أو لتجادلوا به الفقهاء ، أو لتصرفوا به وجوه الناس إليكم ، وابتغوا بقولكم وفعلكم ما عند الله ؛ فإنه يبقى ويذهب ما سواه .
وقد ورد الوعيد على العمل لغير الله عموماً ؛ كما خرج الإمام أحمد من حديث أبي بن كعب ، عن النبي ﷺ ، قال : «بشر هذه الأمة بالسناء ، والرفعة ، والدين ، والتمكين في الأرض ، فمن عمل منهم عمل الآخرة للدنيا ؛ لم يكن له في الآخرة من نصيب»[صحيح ، «صحيح الجامع الصغير» (2825)].
واعلم أن العمل لغير الله أقسام :
فتارةً يكون رياءً محضاً ؛ بحيث لا يراد به سوى مراءاة المخلوقين لغرض دنيوي ؛ كحال المنافقين في صلاتهم ؛ كما قال الله _ عز وجل _ : ﴿وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلاَةِ قَامُوا كُسَالَى يُرَاءُونَ النَّاسَ﴾ [سورة النساء:142] ، وقال _ تعالى _ : ﴿فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ﴾ _ الآية _ [سورة الماعون:4] ، وكذلك وصف الله _ تعالى _ الكفار بالرياء في قوله _ تعالى _ : ﴿وَلاَ تَكُونُوا كَالَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بَطَرًا وَرِئَاءَ النَّاسِ﴾ [سورة الأنفال:47] ، وهذا الرياء المحض لا يكاد يصدر من مؤمن في فرض الصلاة والصيام ، وقد يصدر في الصدقة الواجبة والحج ، وغيرهما من الأعمال الظاهرة أو التي يتعدى نفعها ؛ فإن الإخلاص فيها عزيز ، وهذا العمل لا يشك مسلم أنه حابط ، وأن صاحبه يستحق المقت من الله والعقوبة .
وتارةً يكون العمل لله ويشاركه الرياء ، فإن شاركه من أصله ؛ فالنصوص الصحيحة تدل على بطلانه وحبوطه _ أيضاً _ .
وفي «صحيح مسلم» ، عن أبي هريرة _ رضي الله عنه _ ، عن النبي ﷺ ، قال : «يقول الله _ تبارك وتعالى _ : أنا أغنى الشركاء عن الشرك ، من عمل عملاً أشرك فيه معي غيري ؛ تركته وشريكه»[رواه مسلم (2985)].
وخرجه ابن ماجه ، ولفظه : «فأنا منه بريء» ، وهو للذي أشرك[صحيح ، «صحيح سنن ابن ماجه» (3406)].
وخرج الإمام أحمد ، عن شداد بن أوس ، عن النبي ﷺ ، قال : «من صلى يرائي ؛ فقد أشرك ، ومن صام يرائي ؛ فقد أشرك ، ومن تصدق يرائي ؛ فقد أشرك ، وإن الله _ عز وجل _ يقول : أنا خير قسيم لمن أشرك بي شيئاً ؛ فإن جدة عمله _ قليله وكثيره _ لشريكه الذي أشرك به ، وأنا عنه غني»[ضعيف ، «ضعيف الترغيب والترهيب» (19)].