وروى فيه بإسناد منقطع ، عن عمر _ رضي الله عنه _ ، قال : أفضل الأعمال : أداء ما افترض الله _ عز وجل _ ، والورع عما حرم الله _ عز وجل _ ، وصدق النية فيما عند الله _ عز وجل _ .
وبهذا يعلم معنى ما روى الإمام أحمد أن أصول الإسلام ثلاثة أحاديث : حديث : «الأعمال بالنيات»، وحديث : «من أحدث في أمرنا ما ليس منه ؛ فهو رد»، وحديث : «الحلال بين ، والحرام بين» .
فإن الدين كله يرجع إلى فعل المأمورات ، وترك المحظورات ، والتوقف عن الشبهات ، وهذا كله تضمنه حديث النعمان بن بشير ، وإنما يتم ذلك بأمرين :
أحدهما : أن يكون العمل في ظاهره على موافقة السنة ، وهذا هو الذي تضمنه حديث عائشة : «من أحدث في أمرنا ما ليس منه ؛ فهو رد» .
والثاني : أن يكون العمل في باطنه يقصد به وجه الله _ عز وجل _ كما تضمنه حديث عمر : «الأعمال بالنيات» .
وقال الفضيل في قوله _ تعالى _ : ﴿لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً﴾ [سورة هود:7] ، قال : (أخلصه ، وأصوبه) ، وقال : إن العمل إذا كان خالصاً ولم يكن صواباً ؛ لم يقبل ، وإذا كان صواباً ولم يكن خالصاً ؛ لم يقبل حتى يكون خالصاً وصواباً ، قال : والخالص إذا كان لله _ عز وجل _ ، والصواب إذا كان على السنة .
وقد دل على هذا الذي قاله الفضيل قول _ عز وجل _ : ﴿فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحًا وَلاَ يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا﴾ [سورة الكهف:110] .
وقال بعض العارفين : إنما تفاضلوا بالإرادات ، ولم يتفاضلوا بالصوم والصلاة .
قوله ﷺ : «... فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله ؛ فهجرته إلى الله ورسوله ، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها ؛ فهجرته إلى ما هاجر إليه» : لما ذكر ﷺ أن الأعمال بحسب النيات ، وأن حظ العامل من عمله نيته من خير أو شر ، وهاتان كلمتان جامعتان ، وقاعدتان كليتان لا يخرج عنهما شيء ؛ ذكر بعد ذلك مثالاً من أمثال الأعمال التي صورتها واحدة ، ويختلف صلاحها وفسادها باختلاف النيات ، وكأنه يقول : سائر الأعمال على حذو هذا المثال .
وأصل الهجرة هجران بلد الشرك ، والانتقال منه إلى دار الإسلام ، كما كان المهاجرون قبل فتح مكة يهاجرون منها إلى مدينة النبي ﷺ ، وقد هاجر من هاجر منهم قبل ذلك إلى أرض الحبشة إلى النجاشي ، فأخبر ﷺ أن هذه الهجرة تختلف باختلاف المقاصد والنيات بها ، فمن هاجر إلى دار الإسلام حبًّا لله ورسوله ، ورغبةً في تعلم دين الإسلام وإظهار دينه حيث كان يعجز عنه في دار الشرك ؛ فهذا هو المهاجر إلى الله ورسوله حقًّا ، وكفاه شرفاً وفخراً أنه حصل له ما نواه من هجرته إلى الله ورسوله .
ولهذا المعنى اقتصر في جواب هذا الشرط على إعادته بلفظه ؛ لأن حصول ما نواه بهجرته نهاية المطلوب في الدنيا والآخرة ، ومن كانت هجرته من دار الشرك إلى دار الإسلام لطلب دنيا يصيبها أو امرأةً ينكحها في دار الإسلام ؛ فهجرته إلى ما هاجر إليه من ذلك ، فالأول تاجر ، والثاني خاطب ، وليس واحد منهما بمهاجر .
وفي قوله : «إلى ما هاجر إليه» تحقير لما طلبه من أمر الدنيا ، واستهانة به ؛ حيث لم يذكر بلفظه ، وأيضاً : فالهجرة إلى الله ورسوله واحدة ، فلا تعدد فيها ، فلذلك أعاد الجواب فيها بلفظ الشرط .
والهجرة لأمور الدنيا لا تنحصر ؛ فقد يهاجر الإنسان لطلب دنيا مباحة تارةً ، ومحرمة أخرى ، وأفراد ما يقصد بالهجرة من أمور الدنيا لا تنحصر ، فلذلك قال : «فهجرته إلى ما هاجر إليه» ؛ يعني : كائناً ما كان .
وقد روي عن ابن عباس _ رضي الله عنهما _ في قوله _ تعالى _ : ﴿إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ...﴾ _ الآية _ [سورة الممتحنة:10] ، قال : كانت المرأة إذا أتت النبي ﷺ ؛ حلفها بالله ما خرجت من بغض زوج ، وبالله ما خرجت رغبةً بأرض عن أرض ، وبالله ما خرجت التماس دنيا ، وبالله ما خرجت إلا حبًّا لله ورسوله ، خرجه ابن أبي حاتم ، وابن جرير ، والبزار في «مسنده» ، وخرجه الترمذي في بعض نسخ كتابه مختصراً .
وقد روى وكيع في كتابه ، عن الأعمش ، عن شقيق _ هو أبو وائل _ ، قال : خطب أعرابي من الحي امرأةً يقال لها : أم قيس ، فأبت أن تزوجه حتى يهاجر ، فهاجر ، فتزوجته ، فكنا نسميه مهاجر أم قيس ، قال : فقال عبد الله _ يعني : ابن مسعود _ : من هاجر يبتغي شيئاً ؛ فهو له .
وهذا السياق يقتضي أن هذا لم يكن في عهد النبي ﷺ ، وإنما كان في عهد ابن مسعود ، ولكن روي من طريق سفيان الثوري ، عن الأعمش ، عن أبي وائل ، عن ابن مسعود ، قال : كان فينا رجل خطب امرأةً يقال لها : أم قيس ، فأبت أن تزوجه حتى يهاجر ، فهاجر ، فتزوجها ، فكنا نسميه مهاجر أم قيس ، قال ابن مسعود : من هاجر لشيء ؛ فهو له .
وقد اشتهر أن قصة مهاجر أم قيس هي كانت سبب قول النبي ﷺ : «من كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها» ، وذكر ذلك كثير من المتأخرين في كتبهم ، ولم نر لذلك أصلاً بإسناد يصح _ والله أعلم _ .
وسائر الأعمال كالهجرة في هذا المعنى ، فصلاحها وفسادها بحسب النية الباعثة عليها ؛ كالجهاد والحج _ وغيرهما _ .
وقد سئل النبي ﷺ عن اختلاف نيات الناس في الجهاد وما يقصد به من الرياء ، وإظهار الشجاعة ، والعصبية _ وغير ذلك _ ، أي ذلك في سبيل الله ؟ فقال : «من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا ؛ فهو في سبيل الله» ، فخرج بهذا كل ما سألوا عنه من المقاصد الدنيوية :
ففي «الصحيحين» ، عن أبي موسى الأشعري ، أن أعرابيًّا أتى النبي ﷺ ، فقال : يا رسول الله ! الرجل يقاتل للمغنم ، والرجل يقاتل للذكر ، والرجل يقاتل ليرى مكانه ، فمن في سبيل الله ؟ فقال رسول الله ﷺ : «من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا ؛ فهو في سبيل الله» [رواه البخاري (123) ، ومسلم (1904)] .